【木兰从军】序言

许如煇

(许如辉初写【木兰从军】之时，1940年，年30岁）

   编著戏剧，固是不易。篡组乐剧，尤多艰难。诚以戏剧，综合艺术，不论话剧乐戏，咸须时地人景之配合得当。而乐剧复以超妙乐曲为主体，辅以优良台词与灵活动作，而成其声容媲美。是以编篡乐剧，既需精于音乐，复宜明乎戏剧，始可振笔亢书，以表现人类文化会堂之精彩乐曲。余恒游乐苑，略涉剧坛，昔曾编有【木兰从军】乐剧，以发扬民族精神。维因未臻完美，未敢贸然问世。近见国内乐剧和剧本之著作，诚多进步。特以国乐配合歌舞而阐扬民族文化精神者，则不多视。加之，展公（注1），对于发展乐剧，时有所？：“好之为之，必有所得”。剧本“立于真，取于美，进于善，而竟其成”之言。将是？？？与台词，重新篡组，藉资尝试。方家审之，宁不晒为尚未臻于极美欤。

   木兰何许人？生于何时？姓氏如何？历代学者与艺人均喜推究之，而古今藏籍，殊不一致，传其事者，都以【木兰辞】（亦作诗）为根据，惟著作是诗之年代。概不易明，究竟有无其人，实难考证，执笔之初，颇费思索之苦，宋程大冒【演繁露】疑为寓言，或非无故。唐李冗【独异志】，（稗海本）载：

   “古有女木兰者，代其父从征身备戎服凡十三年，同穴之卒，不知其是女郎”

   唐人记事尚以“古有”叙之，木兰必非隋唐人，既从军凡十三年，而原辞仅十二年，原辞未两句：“同行十二年，不知木兰是女郎”。据此。递误若是，今人虽辩正之，必更有所误矣。笔者所取故事题材，亦以诗篇根据，有敷陈之处，亦充？其实，而真美其果也，真无由取，美尚可为，虽敷尚之？？，无掠美于原著者辞人之意也。白居易【戏题木兰花】云：

    "紫房日照胭脂拆，素艳风吹腻粉开。
   怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来。"

   是则木兰事迹之流传，已盛行唐代，今人传木兰为唐时人，或系徵信，又杜牧【题木兰庙】诗云：

   "弯弓征战作男儿， 梦里曾经与画眉。
   几度思归还把酒， 拂云堆上祝明妃。"

   杜牧与白居易为同时人，曾为黄州刺史，所詠当即其地，按【太平寰宇记】载：

   “黄州黄岗县木兰山在县西二百五十里旧废县取之为名，今有庙在木兰乡”。

   其时木兰既已立庙，证实其代父从军一事，早为人所敬仰，而白居易之诗系称“老媪能辩之”，当不至于生僻，故实运之人典，如木兰确为唐人，杜白两翁，或将以上篇史于纪其事。有谓木兰系北魏时河南商邱人，更有一说为山东济宁人，以【演繁路】根据“可汗大点兵”一语，木兰是隋时人，何承天在【姓苑】上说是任城人，而承天又在隋唐之前，传记不一，无从正田（？）据清姚瑩【康輶紀行】云：

   “木兰盖古武威人（今甘肃涼州人）也，其从军事，在孝文帝二十年后，宣武帝景明正始年间，何以见之，即以【木兰辞】中得之也，自古羌胡衣服与中国异，何况女子，今其辞曰 “脱我战时袍，著我旧时裳”，以羌胡女子而为裳衣，显然变服从中国，又云 “归来见天子，天子坐明堂”，按孝文帝太和十六年始作明堂，行养老之时，十八年始禁胡服，故知木兰为孝文作明堂禁服以后之人也”。

   此说木兰为宣武帝景明正始年间武威人也。

   辞云：“朝辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，惟闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，惟闻燕山胡骑鸣啾啾”，解此诗意是木兰之家去黄河仅一日而所宿之黄河去黑水亦仅一日，黑水距其家不过二日，瑩康所谓“非武威而何” 说来与事尚近，木兰是谓南北朝北魏时人，是言亦自有据，武威在燕山东而观其去而至西北，从军必有事齐梁也。

   孝文帝太和十六年，败柔然于太蹟，二十二年射破高车，明年帝殁，宣武帝即位，政元景明凡四年而改元正始，元年筑九城于北边，而数十年中皆有事西北，筑城后乃定高车柔然，正在燕山之西北“惟闻燕山胡骑鸣啾啾”，辞史亦颇多符合，诚为大和正始年间之事也。

   以辞意推测，木兰出征终点正是燕山“胡骑鸣啾啾”，临“胡骑”驻地近，然后始闻“啾啾”之风声也，又据清宋翔凤【过庭录】云：

   “木兰诗，隋大业间事，可汉者突厥启民可汉也，木兰当是启明部落之人，其父名在军帖，其家当在黄河之东，故一宿在河边，再宿在黑山，（水经注所云“奢延水又东”），地点必在黑水入丐水出奢延县里涧”。辞云：“旦辞黄河去，暮至黑水头”，黑水头离燕山必近，故战争之地必在黒水燕山之间，隋书【突厥传记】：“突厥一国分为两可汗，一为启明可汗，一为处罗可汗，自相仇杀，每岁交兵，积数十年” 木兰为可汗，酋族之人从军凡十二年，事多踪近不无可信之处”，又按【突厥传】，大葉元年炀帝幸榆林，启明及義成公主来朝，帝治驾御三千人大帐，享启明及其部落酋长三千五百人，赐物二十万段，其下各有差復”。

   盖木兰系启明可汗之人，必烈部落之内，故云“归来见天子，天子坐明堂”昔古巡守有明堂朝诸侯之事也。“可汗问所欲”。此可汗必木兰之启明可汗，天子既策动十二转，又赏赐百千强，（或系镪之误）当时木兰受赐之光彩，必得众人所钦仰，天子既策勋赏赐，故不得不有“可汗问所欲”之句也。据此木兰为可汗启明部落之女子，“天子“系属国向朝贡国帝王之尊称，番属首长与首脑或呼之曰“可汗”，由此推断木兰边塞番属部落之人，较为可信。

   关于木兰之姓据明朱国桢【涌幢小品】载有：

   “孝烈将军，隋炀帝时人，姓魏氏，本处子，名木兰，亳之谯人也”。

    木兰系花姓，明人又谓袁姓，【大清统一誌】云：

   “隋木兰魏氏，谯郡城东魏村人”。

   【木兰庙碑记】，坊间及所刊【忠孝勇烈奇女传】，又作朱姓，近人姚大荣【木兰从军时地表征】，则以为姓木名兰，而徐中舒【木兰歌再考】，又称木兰系复姓（姚、徐两文载战前沪【东方杂志】第二十二卷第二号及十四号），所说纷纭，莫衷一是，所引均未疏明出处，木兰之姓为“花”，实不敢置信也，因此【木兰从军】之编写，实感棘手，闻胡适先编有【木兰考证书】，惜未发现，无缘借镜，惟原辞流传年代深久，而史籍所成？虽各尽其说，总以根据欠实，难以辨正，木兰故展之轮廓，不节传记。即就原辞略词敷陈、以其加强戏剧性也。

   清褚人获【隋唐演义】，称木兰之父名“弧”，其母袁氏，徐渭杂剧而以贾为袁，唐宋以来，有关木兰记载之册籍，尚无花姓花之字样，此花姓之由来，必出自演义，若以多数人所公认木兰姓花，笔者又不便附声唱和，与其不可徵信，不若不见其姓，以“蘭父”、“蘭母”之称，又何尝不可，近人编制【木兰从军】之电影，话剧所刊印者尚多，不及一一搜索参考，以一般国民信念上推出木兰不信为番属边区之人，既推究困难，何必因拾遗而递误也。正史不列野史无据，引古辞分幕，緃有敷陈之虞，不失原辞本意或不致有损益也。

   本剧编写动机远在入川之初，二十七年旅蓉时，曾完成四幕，受空袭损失，散乱无存，二十九年又重行追述，总以神思阻滞，遂又搁笔，本年十月马彦祥先生导演【鬱雷】（注2），闲谈音乐戏剧携手问题，颇具合作决心，余初以乐剧【木兰从军】推荐，时党中央正在“十万青年十万军”之号召下，发动智识青年从军，时机剧意颇合当前需要。复经马先生再鼓励与嘱咐，故连日彻夜编写，并承王闪风兄协助誊录，始克全部完成。

   木兰全部配奏国乐，台词动作一切寄托节奏中展开，以音乐充实故事，就故事进而舞台画面之活跃，以期“立其真，取其善，进其美”也。此我中华民族特有性格之表现，阐扬音乐戏艺教育，用以辅助文化运动之进展，故新其名曰【乐剧】，尚翼

   剧乐两坛先进不吝教之。

                             中华民国三十三年十月许如煇序于重庆大同乐会

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   【寒夜闻柝后记与注解】：

   本序撰于1944年10月，共6页，随【木兰从军】剧本出版于1945年4月。一个月后，乐剧【木兰从军】公演于重庆上清寺纯阳洞抗建堂，编剧作曲许如煇，导演苏怡，大同乐会演奏，主演杨嶶，后又移至银社继演，日夜两场，连满33天。市区结束后，副导演陶金率队赴成都演出，木兰由章曼萍主演，直至1945年8月5日，日本投降。

   乐剧，就是音乐剧。“乐歌、乐舞、乐剧”，是国民政府提倡的正统艺术，尤在抗日期间。许如辉编剧作曲的乐剧【木兰从军】，是中国首部大型音乐剧，他当年构想一种新型的“音乐与戏剧结合”的舞台剧是：“以民族音乐贯穿全剧伴以歌舞”——正是后来流行于世的音乐剧（Musical)。

    许如辉1949年前的作品，除所知笔名外，均以“许如煇”署名。

   【注解】

   （1）、公展，即潘公展，时任国民党中央宣传部副部长，重庆大同乐会事务主任，自三十年代起，对“乐剧”有诸多精确见解。

   （2）、马彦祥，著名话剧导演。1944年在重庆执导【鬱雷】（即话剧【红楼婆】），作曲许如辉。